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            时间:10-05 作者:日本100部禁视频在线观看_av免费在线播放_美女污直播软件 浏览量:13232

              在本部分第5章里已經證明,別人的痛苦本身之所以能直接地自行變成我的動機,其唯一僅有的原因在于我看到它們后的同情感,雖然它的根源仍為層層神秘所籠罩;并且我們已然看到,這一作用過程的初始階段是消極的。第二階段和第一階段截然不同,因為從這一階段產生的行動具有積極的特性;因為這時同情不只是使我不損害我鄰居而是激勵我幫助他。并且根據一方面我的直接參與感敏銳而深刻,另一方面這危難嚴重而緊迫,我感到這個動機,(請注意,它純粹、完全是道德的)迫使我做出或多或少的犧牲,以應付我所看到的對方的需要或災禍;這一犧牲可能包括我體力或精力的消耗,我財產、自由或甚至生命的損失。這樣就在這種直接同別人共嘗的痛苦中,這決非基于任何論據,也根本不需要什么論據,便發現仁愛、熱愛、對上帝之愛的這一樸素根源,換而言之,那一德行的行為規則是這樣的:"盡你力之所能幫助一切人";所有那些根據這一規則產生的行動,倫理學定名為德行的義務,或者稱為愛的義務,不完全的義務。這樣界定的行為之所以產生,完全是由直接的,可以說是本能的參與我們看到的痛苦,換句話說,由同情引起的;最低限度,當這種行為我們能說它有道德價值,也即是說,能宣告它毫無自私自利動機時,并且當因是之故,它使我們感到可稱之為善良、滿意、仗義的良心之內在滿足,又使旁觀者(不能不使他自慚自咎)發出那種深為人知、不可否認的佳許、尊重和崇敬時,它一定是由同情引起的。

            至此,我們之前的討論足以建立兩個普適要點:這些受損壞的視覺系統以一種奇怪而神秘的方式工作,它的行為與科學家所發現的關于獼猴和我們自己的視覺系統的連接方式和行為并不矛盾。

            ,對這種自我意識來說,還不是對于這樣一種概念的抓住(Ergreifen)

              作者:[南非]庫切

            但是按照上面所指出的看來提出這種說法的人們,恰好說出了和他們所意謂的直接相反對的東西,——這一個現象也許最足以促使他們對感性確定性的性質加以思索。他們說到外界對象的存在,這些外界對象還可以更確切地被規定為。。

            而且是神的自我直觀。——由于這種概念堅持把它自己跟它的實現化對立起來,它就是片面的形態,我們既曾經看見這種片面的形態消逝為空虛的泡影也曾經看到它的肯定的外在化和前進的運動。通過這種實現化,這種無對象的自我意識的自身固執性,概念與其充實內容相對立的規定性就被揚棄。。。。。。。

              《狼圖騰》:慷慨激昂地媚俗..........70

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            保姆雞啄米似的拼命點頭:“是的,是的!”

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