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          AxE只是Ax命題們和xF個體們的一個任意的聯合(《數學的基礎》,第52頁)。

            自卑感的產生不是來自“事實”或“經驗”,而是來自我們對事實的結論與對經驗的評價。例如:你是個舉重不行的人,或跳舞不行的人,但是,這并不是說你是個“不行的人”。安德森與毛瑞沒辦法替人動外科手術,他們是“手術不行的人”,但這并不意味他們是“不行的人”。這全都決定在我們用什么標準來衡量自己,拿什么人的標準來衡量自己。

          真治異國語言文字者之至樂也。

            其次就是關于貿易的討論,這一討論深刻地影響了經院學者們的善惡論。每件事物都有兩種用途,一種是正當的,另一種是不正當的;例如一雙鞋可以用來穿,這就是它的正當的用途,或者可以用來交換,這就是它的不正當的用途。因此一個必須靠賣鞋為生的鞋匠的身分就有些下賤了。亞里士多德告訴我們說,零售并不是發財致富的藝術中的一個自然部分(1257a)。發財致富的自然方式是巧妙的經營房產與地產。以這種方式所能得到的財富是有限度的,但是由貿易而得到的東西則是沒有限度的。貿易必須和錢打交道,但是財富并不在于獲得貨幣。由貿易而獲得的財富很正當地是要被人憎恨的,因為它是不自然的。"最可憎恨的一種,而且是最有理由被憎恨的,就是高利貸;高利貸是從錢的本身里而不是從錢的自然對象里獲利的。因為錢本是為了用于交換的,而不是要靠利息來增殖的。……在一切發財致富的方式之中,高利貸是最不自然的"(1258)。這種教誡產生了什么結果,你不妨去看陶奈的《宗教與資本主義的興起》一書。但是雖說他講的歷史是可信的,然而他的敘述卻有一種袒護前資本主義的偏見。

          使之成為概念。理性本能對規律進行實驗。最初顯現出來的。。

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          13世紀末,它已征服整個

          因此,究竟外在的普遍的東西對個體發生什么影響和發生哪一種影響,——其實這是一個意思——完全取決于個體自身;因而當我們說這個個體是由于這個或那個原因才成為它。。。。。。。。。。

          的本質,而不是為了別的東西。因此第二,那些被規定的特質并不僅是為他物的、為了別的東西而存在的,而是存在于它自身內;但是它們是在事物內的被規定的特質,只因為它。。。。。

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