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                瘋癲把視覺和盲目、心象和判斷、幻覺和語言、睡眠和清醒、白晝和黑夜結合起來,最后成為一種虛無,因為它是將它們中的各種否定因素結合起來。但是這種虛無的悻論在于它要表現自己,透過符號、語言和姿態爆發出來。這真是一種有序和無序、事物的合理存在和瘋癲的虛無狀態難解難分的結合!因為對瘋癲來說,如果它是虛無的話,那么它只能通過背離自身,采用某種理性秩序的外表,從而變成與自己相反的東西,才能表現自己。這就暴露了古典主義瘋癲體驗的矛盾:瘋癲總是不露面,永遠退縮到令人無法接近的地方,沒有任何現象特征或實證特征;但是它又出現在瘋人的獨特證據中,而且是完全可見的。雖然瘋癲是無意義的混亂,但是當我們考察它時,它所顯示的是完全有序的分類,靈魂和肉體的嚴格機制,遵循某種明顯邏輯而表達出來的語言。雖然瘋癲本身是對理性的否定,但是它能自行表述出來的一切僅僅是一種理性。簡言之,雖然瘋癲是無理性,但是對瘋癲的理性把握永遠是可能的和必要的。

              種禮物,舉辦宴會。這個儀式之后,男孩開始祈禱、封齋。

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              孫中山領導辛亥革命,推翻了封建專制,卻帶來了軍閥混戰、軍閥獨裁;他本想通過革命救人民于水深火熱之中,卻使人民愈陷愈深。這與革命初衷大相違背。這是為什么,為什么啊?孫中山在組織了倒袁、護法、北伐斗爭,幾經挫折之后,終于醒悟過來:“這是革命黨人信仰不篤,思想錯誤,松懈斗志的結果啊!”而錯誤的根源,是在于“知易行難”的傳統觀念。早在殷朝殷王武丁的賢相傅說就說過:“知之非艱,行之惟艱。”由此,幾千年來一直流毒下來,在中國人心中根深蒂固,以致孫中山的“建設計劃,一一皆為此說所打消。”可見,革命理論對當時的革命黨人是多么重要!于是,孫中山就著手寫作《心理建設》。這部哲學著作,批判了“知易行難”的錯誤,提出了“行易知難”的學說。

              不欺不詐,信以為真。

              蘇:這是個正義的目的嗎?

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              2020-10-05   很顯然,基督教倫理在天主教和新教兩種形式下的整個制度,都需要重新檢驗,并且在檢驗的時候,要盡可能避免我們中的大多數由于早年受基督教教育而形成的偏見。特別在孩童時代,不斷重申、反復他斷言,會在大多數人中產生一種牢固的信仰,以至這種信仰牢固地支配了他們的潛意識,我們中的許多人認為已經擺脫了正教的羈絆,而實際上,我們仍在不知不覺地接受它的信條的支配。他們必須坦誠地反躬自問,為什么天主教譴責所有的通好?我們認為這種譴責有充分的理由嗎?假如天主教的理由不能確立,還有沒有別的理由,能使我們對于性道德得出同樣的結論?早期教會的態度是,性行為根本是不純潔的,不過在滿足某些初步的條件后,性行為的實施是應該被原諒的。這種態度應該被視作一種純粹的迷信;導致其采取這種態度的理由,大概是上章中所說過的反性的心理造成的,也就是說,最初抱此種態度的人一定是患了身體或心理上的疾病,或者兩者兼而有之。一種被普遍接受的觀點,并不能證明它不見得不是荒謬的。的確,由于人類中大多數人的愚鈍,一個傳播甚廣的信息很有可能是荒謬的,而不是明智的。皮盧群島的居民相信,穿鼻孔是獲得永久幸運的必要條件之一;歐洲人相信在誦讀某些詞句時以水灌頂,可以獲得更好地幸福。皮盧人的信念是一種迷信;而歐洲人的信念則成為我們神圣信仰中的真理之一。

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