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          一切生物都有高速率增加的傾向,因此不可避免地就出現了生存斗爭。各種生物在其自然的一生中都會產生若干卵或種籽,在它的生命的某一時期,某一季節,或者某一年,它們一定要遭到毀滅,否則按照幾何比率增加的原理,它的數目就會很快地變得非常之多,以致沒有地方能夠容納。因此,由于產生的個體比可能生存的多,在各種情況下一定要發生生存斗爭,或者同種的這一個體同另一個體斗爭,或者同異種的個體斗爭,或者同物理的生活條件斗爭。這是馬爾薩斯的學說以數倍的力量應用于整個的動物界和植物界;困為在這種情形下,既不能人為地增加食物,也不能謹慎地限制交配。雖然某些物種,現在可以多少迅速地增加數目,但是所有的物種并不能這樣,因為世界不能容納它們。

          211、老子》里說:“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,尹善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”老子認為,有道德的上善之人,有像水一樣的柔性。水的柔性是怎樣的呢?水性柔順,明能照物,滋養萬物而不與萬物相爭,有功于萬物而又甘心屈尊于萬物之下。正因為這樣,有道德的人,效法水的柔性,溫良謙讓,廣泛施恩卻不奢望報答。

            比"你應"更高一級的是"我要"(英雄人物);比"我要"更高一級的是"我是"(古希臘諸神)。

          關于“自由意志”的跋

            結婚的風俗,總是三個因素的混合物,可以統稱為本能的、經濟的、宗教的因素。我并非意指這三個因素能嚴格地區分開,比它們在其它方面更能分得清楚些。星期日商店停止營業的習俗,本創始于宗教,但現在卻成為經濟生活中的事件,許多與性有關系的法律和風俗也是如此。一種開始于宗教之中的有用的風俗,在宗教的基礎土崩瓦解之后,每每因為它的有用性而得以沿襲。存在于宗教和本能之間的區別,也是難以辨清的。強烈支配人類行為的宗教,通常總包含有一些本能的基礎。但是宗教之所以與眾不同,是由于傳統習俗歷來重要,并且由于那種事實,本能可以做得到的各種行為,宗教寧愿選擇其中的幾種而蔑視其它各種。例如,愛和妒嫉都是兩種本能的情緒,然而宗教卻指令道,妒嫉是一種有價值的情緒,社會應該予以支持,而愛情充其量是可以不必計較的。

            不過我們經常也在我們直接由自然得到的那些東西上弄錯,就像有時病人希望吃喝可能對他們有害的東西一樣。人們在這上面會說,引起他們弄錯的是因為他們的自然〔本性〕壞了。可是問題不在這里,因為一個病人也和健康的人一樣,真正是上帝的造物,所以他和別人同樣不愿意上帝的善心使他有一個騙人的自然〔本性〕,就像一個由輪子和擺裝成的鐘表一樣,當這個鐘表做得不好,不能完全滿足鐘表工匠的希望來指好時間時,也是同樣準確地遵守自然的一切規律的;同樣情況,如果我把人的肉體看成是由骨骼、神經、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機器一樣,即使里邊沒有精神,也并不妨礙它跟現在完全一樣的方式來動作,這時它不是由意志指導,因而也不是由精神協助,而僅僅是由它的各個器官的安排來動作。因此我很容易認識到,既然這個身體,比如說,是水腫病患者,他自然就由于喉嚨發干感到難受,喉嚨發干習慣地給精神以渴的感覺,因而趨向于引動他的神經和其他部分讓他要求喝水,這樣一來就增加他的病痛,害了他自己,這和他沒病時由于喉嚨發干而喝水以應身體的需要是同樣自然的。雖然我看到一個鐘表被造這個鐘表的人指定了它的用途,我可以說,如果這個鐘表走得不準,那是因為它違反了它的自然〔本性〕,這和我把人體這架機器看成是上帝做成的,使它在它里邊有它應有的一切運動,雖然我有理由想,如果它的喉嚨發干,沒有按照它的自然〔體性〕的秩序辦事,喝了有害于保持它的健康的東西,是一樣的。可是我認識到,用后一種方式去解釋自然〔本性〕是和用前一種方式解釋自然〔本性〕很不相同。因為后一種方式不是一種單純的①稱號問題,它完全取決于我的思維,是我的思維把一個病人和一座做壞了的鐘表拿來跟我關于一個健康的人和一個做好了的鐘表的觀念相比較,而且它決不意味著任何②存在于它所指的東西里的東西;相反,用另一種方式來解釋自然〔本性〕,我是指某種真正存在于那些東西里的東西,從而它并不是沒有真實性的。

            我們已經看到,變異最大的,在每一個綱中是大屬的那些普通的、廣為分散的、以 及分布范圍廣的物種;而且這些物種有把它們的優越性——現今在本上成為優勢種的那 種優越性——傳給變化了的后代的傾向。正如方才所講的,自然選擇能引致性狀的分歧, 并且能使改進較少的和中間類型的生物大量絕滅。根據這些原理,我們就可以解釋全世 界各綱中無數生物問的親緣關系以及普遍存在的明顯區別。這的確是奇異的事情,—— 只因為看慣了就把它的奇異性忽視了——即一切時間和空間內的一切動物和植物,都可 分為各群,而彼此關聯,正如我們到處所看到的情形那樣,——即同種的變種問的關系 最密切,同屬的物種問的關系較疏遠而且不均等,乃形成區(section)及亞屬;異屬的 物種間關系更疏遠,并且屬間關系遠近程度不同,乃形成亞科、科、目、亞綱及綱。任 何一個綱中的幾個次級類群都不能列入單一行列,然皆環繞數點,這些點又環繞著另外 一些點,如此下去,幾乎是無窮的環狀組成。如果物種是獨立創造的,這樣的分類便不 能得到解釋;但是,根據遺傳,以及根據引起絕滅和性狀分歧的自然選擇的復雜作用, 如我們在圖表中所見到的,這一點便可以得到解釋。

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