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                既然人是主動的和自由的,他就能按他自己的意愿行事;他一切的自由行為都不能算作是上帝有系統地安排的,不能由上帝替他擔負責任。上帝絕不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事,但是他并不阻止人去做壞事,其原因或者是由于這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什么,或者是由于他要阻止的話,就不能不妨礙人的自由,就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。上帝使人自由,以便使人通過選擇而為善棄惡。上帝使人能正確地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇;但是,他對人的力量施加了極其嚴格的限制,以至即使人濫用他給與的自由也不能擾亂總的秩序。人做了壞事,就自受它的惡果,對世界上的萬物并無影響,而且,盡管人類遇到了人所做的壞事,也無礙于它的生存。要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話,就等于是抱怨他使人類具有優良的天性,抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德,抱怨他使人類具有修持美德的權利。最大的快樂就是對自己感到滿足,正是因為應得到這種滿足,所以我們才生在這個世界上,才賦有自由,才受到各種欲念的引誘和良心的約束。還要求上帝的力量為我們做些什么呢?他會不會使我們的天性中產生矛盾,會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢?怎么!為了防止人變成壞人,難道就要限制他只能按他的本能行事,而且成為一個畜牲嗎?不,我的靈魂的神靈,我決不責難你按你的形象來創造我的靈魂,使我能象你那樣自由、善良和快樂!

                湯姆在我生命中的地位如何?

                老子警告我們:"不知常,妄作,兇。"(同前)我們應該知道自然規律,根據它們來指導個人行動。老子把這叫做"襲明"。人"襲明"的通則是,想要得些東西,就要從其反面開始;想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強,就必須從感到他弱開始;誰若想保持資本主義,就必須在其中容納一些社會主義成分。

              子曰:“南方之強與②?

              來也許需要先行予以說明。但這個方法的概念早已包含在我們上面講過的東西里了,而真正對這個方法的陳述則是屬于邏輯的事情,或甚至于可以說就是邏輯自身。因為方法不是別的,正是全體的結構之展示在它自己的純粹本質性里。不過,談到這一點至今流行的意見,我們必須意識到,就連與哲學方法有關的那些觀念所構成的體系,也只是一種已成過去的文化。——如果說我這種說法有些危言聳聽或帶有革命語氣(其實我是知道避免這種語氣的)

                因而,笛卡兒能夠容易地達到這樣的立場:不僅動物、而且人也好像是自動機。這位偉大的懷疑者的目的實際上是把世界機械化,或者確切地講是把世界幾何化;但是,他在這里可能喪失了懷疑的勇氣,在他的二元論中如此直率地表達了對于探究力量和他所持有的傳統觀點的敬重。斯賓諾莎(Spinoza)避免了這樣的不連貫性。在后來的作者中,我們必須強調拉美特利(Lamettrie),因為他在《人是機器》(一七四八年)和在文章“人是植物”和“動物不止是機器”中闡述了人和動物一樣的概念。人們不應在拉美特利那兒尋找深刻的哲學思想:雖然他的著作在當時是重要的,但是今天讀起來卻顯得愚鈍,對狄德羅(Diderot)來說情況并非如此,他的透辟的文章(達朗伯和狄德羅的對話·達朗伯之夢)預期了近代生物學的觀念。

                建筑是最能體現一個民族的生活理想及審美趣味的,可惜經過江戶三大火事、關東大地震以及美軍轟炸,目前東京城里,很難看到真正的"江戶建筑"。每當面對精心保護的江戶時代的殘垣斷壁時,腦海里總會浮現那百萬人口的大都市;可每一回的想像都不一樣,而且場景支離破碎,無論如何組織不成一幅完整的畫面。觀賞著博物館里眾多的江戶圖屏風以及地圖、模型,對照往日訪古時自家的想像,十分有趣。偶然也有猜對的,但更多的是離譜的發揮--后者更讓我和我的朋友開心。

              18世紀時又為莫臥兒帝國所統治,伊斯蘭教

                這個難題到如今一直是經驗主義的麻煩。休謨把感覺具有外部原因這個假定拋棄,從而除掉了它;但是每當他一忘記自己的原則,連他也保留這個假定,這原是極常有的事。他的那條基本準則:“沒有任何觀念不具有前行印象”是從洛克接手過來的,可是這條準則只在我們認為印象具有外部原因的限度內才似乎有道理,因為“印象”一詞本身就讓人情不自禁地聯想到外部原因。而如果休謨達到了某個程度的首尾一貫,這時候他就誖理得荒唐。

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